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发生几桩浪漫的爱情

发布时间:2019-08-08 11:39 来源:未知 编辑:admin

  因此,我们不要先给从事某种职业的人,套一个阶级的标贴,然后根据这个标贴解释他们的生活。人性是复杂的,不管哪个阶级都差不多。没有那个阶级生来是先进的,美好的,无辜的;另一个阶级生来是落后的,丑陋的,罪恶的。阶级是在特定的历史条件下形成的,由特定的价值观念、道德伦理、经济基础塑造出来的一个个具体的人,不应过分苛求,但也不必有意美化。走西口的路上,长途漫漫,寂寞难耐,所谓“一年穿了三年的鞋,三年睡了一年的妻”,发生几桩浪漫的爱情,甚至婚外情、一夜情都很正常,完全可以视为“老一辈无产阶级革命家的浪漫情怀”,而不必一律美化为“劳动人民美好的爱情”。

  陕北民歌自诞生以来,就一直是以口耳相传的方式在民间流传的,但自从上世纪三十年代末,一批专门的音乐家、文学家到民歌的原生地收集、采录并整理出版以后,这种状况就发生了根本的改变。与其他地方的民间艺术一样,

  因此,民歌之“民”,不仅与“官”对立,和与“官”接近的士大夫的趣味也大相径庭。鲁迅先生说:“士大夫是常要夺取民间的东西的,将竹枝词改成文言,将小家碧玉作为姨太太,但一沾着他们的手,这东西也就跟着他们灭亡。”士大夫的趣味是什么呢?“乐而不淫,哀而不伤,怨而不怒”,一言以蔽之,曰“温柔敦厚”。但在这些信天游中,你能看到这种美学追求吗?

  在古代宗法制社会里,妇女的地位比男子低,痛苦更多,从现存民歌的词上判断,女子唱的或代女子唱的远远多于男子唱的,那些传唱久远的民歌基本上都是表达女子心声的,如《蓝花花》、《走西口》、《赶牲灵》、《三十里铺》等,但既然你说这些不幸是由“封建的婚姻制度”造成的,那么,压迫女人的就是一种制度,而不是男人。女子反抗不合理的婚姻,固然没错,但反抗的对象只能是制度,以及代表这种制度的风俗礼教,而不是男人。因此,当我们看到“蓝花花下轿来东望西照,照见周家的猴老子好像一座坟”,虽显刻薄,尚可以说是面对颜值低下的男人,一时急火攻心、口不择言的激愤之词,但到了“你要死哟你早早死,前晌里死来后晌蓝花花走”,走的时候还把人家的羊肉提上,糕揣上,就很不厚道了。一个人追求自由美好的爱情,固然值得称道;但爱情的价再高,也不能高过另一个人的生命。如果说给女子带来不合理婚姻的是一种制度,用当时的新话讲,是“封建礼教”,那么,蓝花花是“封建礼教”的牺牲品,“周家的猴老子”同样也是,不能仅仅由于他是地主的儿子,就让他死。因为使他成为地主儿子的是上帝,是命运,而不是他自己,正如蓝花花成为农民的女儿一样。

  《脚夫调》中有两句词唱得好:“三月里太阳红又红,为什么我赶脚人儿这样苦命?”,“揽工汉”是不是也该这样问问自己?

  一个女人不想“守活寡”,要求丈夫满足自己最基本的生理欲求,怎么就成了“不要脸”?如果苏区的老红军回家和老婆睡上一觉,就被“破坏”了的话,那么这苏区的老红军也太“酥”了吧?但“亲爱的同志们”不会因为这个女人的正常人性而原谅她,就像“亲爱的同志们”不会因为丈夫的无情拒绝而谴责他一样。因为在家庭、个人之上有一个更宏大的存在那就是“国家”,而这个国家当时正被另一个国家侵略着。这首民歌也就在“我也是不管你哟,我也是不说你哟”,“打走日本龟子孙,回家团圆正哟”声中结束。

  走西口的人未必都是穷得吃不上饭了,才去走西口。自古以来,出门人有两类:一类是“穷人”;另一类是“能人”。“穷人”是

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